2018年2月23日
演出：实践剧场（华艺节）
地点：滨海艺术中心剧院
剧名中的“根”有两层意义，一是佛教中的根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，六种感受存在的方式。另一是指向“寻根”，也就是身份认同。这两个层面其实相关联，以不同的感受方式，在一个寻找、怀疑、确认或失落的过程中，对于个人或集体所属根源的探索与界定。《六根不宁》中的七个主要人物中的六个，正是这个关注的再现。
阿福是一个瞎眼的离乡背井的人，无论去到哪里，都珍藏着离开家乡时父亲交给他的两枚银元，象征着对于根源的保有与继承。
公冶BB自认为可以听到机器的语言，也自认为是中国古人公冶长的后代，想要得到家乡父老的接受，却被冷漠对待。
怪鼻子的血缘复杂，有来自各地各族的祖先，被别人质疑他的身份，但他因为祖母是华人而有敏锐嗅觉，并对此认同感特别强烈。
东小姐是网红的某种专家，因舌头天生敏锐而能尝出食物的来历，在一次综艺节目中与怪鼻子比赛失败，移植新舌头后，却成为出色歌手。
一军是身在西方的华人指挥家，以为已经无关华人，却出现从来没有听说过的太阿公逝世，需要将太阿公的骨灰多番辗转送回家乡。
K女士是想要发展有感情的机器人的企业家，想要摆脱“已经离开但没有离开”的父亲，却被父亲的声音以不同形式环绕，最后也继承了阿福的银元。
这六个人物，以不同方式参与各自的寻根历程，华人的身份也是他们不断在面对与寻找意义的焦点。无论他们的历程有多么挫折离奇，再现出来的倒是对于华人身份的执着，得以回归的释怀或安慰，未能得以回归的失落或失败。剧中把身份认同对象设定为华人，而非更广义的指向，想来是针对“华艺节”的隐含观众对象，不过倒是把身份认同的课题做了局限，尤其是在这个多元文化的社会环境中。
有意思的是，这个华人身份意义的探讨，某些时候具有多元的面向。
怪鼻子的外表无法得到别人认同他是华人，自己的记忆与能力却使他强烈自认是华人。这是一种自我认知对于外在界定的反抗。问题是，为什么他这么执着于华人认同，而非其他种族文化的认同？或者说，为什么要将这个人物设定为“华人”，而非更开放与多元的认同方式？
东小姐的情况最有意思。她因舌头味觉敏锐而首先作为美食专家，失败后进行舌头移植，而成为出色歌手。“移植”的成功，重新界定她的能力，也赋予她身份的意义。身份因此摆脱一般上认知的本质化的特点。以舌头去“尝”美食，是一种被动接受外物（食物）的行动，而以舌头去“唱”歌曲，是一种主动的表述的行动。
东小姐所唱的歌曲，虽然都是华语，但具有复杂的性质，这里提出的疑问是，如原曲是印尼歌或日本歌的华语歌，混杂与翻译，是否会否定或削弱华语歌作为华人身份的象征？这样的表述在学术范畴，如后殖民主义论述，已经有许多深入的更复杂的思考。对于没有想过这些情况，或者刻板印象深刻的一般观众来说，也许具有一定的启发性。
这六个人物，都在自己的旅途上，但他们的旅途是寻根的过程。全剧中与这六个人物截然不同的，是小王子。小王子是旅行者，六人是寻根者。虽然他们都在旅途上，前者的旅途是没有目的地，而后者的旅途是有目的地 （尽管这个目标的界定可以各有不同的形式）。六个人物的遭遇，似乎暗示回归华人身份的根源，作为人的价值的肯定，这点是需要执着的，不必执着的是身份的表述可以有所不同。
节目单里引述郭宝崑名剧《郑和的后代》中的名言：“回家？我没有家……漂泊是我的家园，出发是我的还乡。”这几句话，适用于剧中旅途无止境、没有目的地的小王子（这个小王子已经不是法国小说《小王子》中的角色，此剧改写原文本——那是另一个课题），但参照于其他六个人物，倒成为具有反讽意味的指涉。
No comments:
Post a Comment